Taittriya Pratishakhya with Detailed Explanation
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‘प्रातिशाख्य’ वेद की संहिताविशिष्ट से सम्बन्धित प्रन्थ है। दाङ प्रायः वेद की सभी शाखाओं की संहिताओं के विषय में सामान्य रूप में विथन करते है। इनम किया शाखा विशिष्ट को लक्ष्य बनाकर विधान नहीं होता। यद्यपि इनमें विहित विधान विश्वा व्याकरण तथा छन्द नामक वेदाङ्गों में विहित है तथापि शाखा विशिष्ट के महिना विषयक विधान होने से इनका महत्त्वपूर्ण स्थान है। जैसा ऋग्वेदप्रातिशास्य के भाष्यकार उवट ने भी कहा है कि शिक्षा, छन्द और व्याकरण के द्वारा सामान्यरूपेण किया गया लक्षण इस शाखा – विशिष्ट में इस प्रकार है-यही बतलाना प्रातिशाख्य ग्रन्थों का प्रयोजन है ।’ प्रातिशाख्यकार कात्यायन ने वाजसनेयिप्रतिशाख्य में प्रातिशाख्य का प्रयोजन बतलाते हुए कहा है कि वर्णों के दोष के विवेचन के लिए श्रातिशाख्य का अध्ययन करना चाहिए। तात्पर्य यह है कि संहिता पदों से और पद वर्णों से निर्मित होते हैं । अत: संहिता के शुद्ध उच्चारण के लिए उसके वर्णों के शुद्ध उच्चारण का ज्ञान आवश्यक है। वर्णोच्चारण में होने वाले दोषों तथा उनके शुद्ध उच्चारण की विधि इत्यादि का ज्ञान प्रातिशाख्यों में विहित है। बिना प्रातिशाख्यों के अध्ययन से शुद्ध वर्णोच्चारण का ज्ञान सम्भव नहीं है। अतः वर्गों के शुद्ध उच्चारण के लिए प्रातिशाख्यग्रन्थों का अध्ययन अपेक्षित है।
| Weight | 1000 kg |
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Add to cartब्राह्मण एवं आरण्यक ग्रन्थों में यज्ञ-यागादि का विधान है उनमें धार्मिक क्रियाओं का भी उल्लेख है जो अव्यवस्थित तथा असूत्रित रूप में पड़ा था। उनको क्रमबद्ध रूप में रखने का कार्य इन्हीं गृह्यसूत्रों द्वारा सम्पन्न हुआ। गृह्यसूत्र अपने समय के सभी प्रकार के प्रचलनों, संस्कारों, गृह्य क्रिया-कलापों तथा प्रथाओं के विषय में निर्देश तो देते ही हैं, इसके साथ ही यह अपने समय के सामाजिक जन-जीवन का भी सङ्केत कर देते हैं । इन सूत्रों में प्राचीन भारतीय समाज का सच्चा चित्र प्रतिबिम्बित होता है। भारत के अतीत की समुज्ज्वल संस्कृति का यदि दर्शन करना हो तो इन धार्मिक सूत्रों का अध्ययन अपेक्षित है; क्योंकि जीवन का चरम लक्ष्य मोक्ष है, इसकी प्राप्ति की साधना का उपकरण, संस्कारों तथा यज्ञों का उल्लेख इन साहित्यों में प्रचुर रूप में मिलता है। ये सूत्र वेदार्थ की व्याख्या करने में बड़े सशक्त हैं; क्योंकि यज्ञादि के लिए इनमें नियमों का तो निर्देश है ही, इसके अतिरिक्त ये मन्त्रों का उचित विनियोग लाते हैं । यज्ञों तथा संस्कारों में स्थल-स्थल पर वेदों के मन्त्रों के उचित प्रयोग होने से उस स्थल – विशेष के द्वारा मन्त्रों का अर्थ स्पष्ट हो जाता है । वेदों की संहिताओं से यजुष् तथा ऋचाओं को लेकर यज्ञ की सङ्गति बैठाना इनका मुख्य उद्देश्य है।
ये गृह्यसूत्र मुख्य रूप से दो आश्रमों – ब्रह्मचर्य और गृहस्थ का ही उल्लेख करते हैं । जिन मनोबल एवं भावुकता के साथ ये इन दोनों आश्रमों के वर्णन में रमे हैं तथा जैसा चित्र खींचे हैं इनका वैसा अन्यत्र चित्र मिलना असम्भव नहीं तो दुर्लभ अवश्य है । गृह्यसूत्र व्यक्ति को कर्म की ओर प्रेरित करते हैं। कर्म के द्वारा ही महापुरुषों ने जीवन में सिद्धि को प्राप्त किया है। ब्रह्मचारी बारह वर्ष, चौबीस वर्ष, अड़तालीस वर्ष तक का तपोमय जीवन एवं आश्रम के सभी कार्यों गुरु के गायों की सेवा, सायं प्रातः कालीन सन्ध्या, – समिधा-आहरण, गुरु के लिए जलपूर्ण वट का आनयन, उनके लिए भिक्षाचरण, शयनकाल में उनके दोनों चरणों का प्रक्षालन एवं अपना प्राणोत्सर्ग तक करके गुरु के कठिन से कठिन कार्यों का सम्पादन करने की आकाङ्क्षा – ये सभी कृत्य एक प्रकार से जीवन को सफल बनाने के लिए विद्यार्थी को कठोर कर्म की ओर प्रवृत्त होने के लिए निर्देश देते हैं ।
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Add to cartशुक्लयजुर्वेद से सम्बन्धित यह गृह्यसूत्र तीन काण्डों में विभक्त है। प्रथम काण्ड में उन्नीस, द्वितीय काण्ड में सत्रह और तृतीय काण्ड में सोलह कण्डिकाएँ हैं। इस प्रकार कुल ५१ कण्डिकाएँ हैं।
‘काण्ड’ शब्द अध्याय के लिए पर्यायतः प्रयुक्त हैं। चुरादिगणीय भेदनार्थक ‘कडि’ धातु से कण्डिका शब्द बना है। जहाँ प्रकरणों का परस्पर भेद दिखलाया जाय उसे ‘कण्डिका’ कहते हैं।
प्रथम काण्ड की प्रथम कण्डिका कुशकण्डिका कही जाती है। इसमें यज्ञस्थल का शोधन, होम की आवश्यक सामग्री एवं होम का विधान है। द्वितीय कण्डिका में आवसध्याधान की विधि बतलायी गयी है । तृतीय कण्डिका से आरम्भ करके आठवीं कण्डिका तक मधुपर्क से लेकर विवाह का काल और विवाहविधि वर्णित हैं। नवम कण्डिका में नित्य होम का विधान है। दसवीं कण्डिका में नैमित्तिक कर्म वर्णित हैं । ग्यारहवीं कण्डिका में चतुर्थीकर्म, बारहवीं कण्डिका में पक्षादिकर्म और गर्भाधान का वर्णन है। तेरहवीं कण्डिका में गर्भधारण की औषधि बतलायी गयी है। चौदहवीं पन्द्रहवीं एवं सोलहवीं कण्डिकाओं में क्रमशः पुंसवन, सीमन्तोन्नयन और जातकर्म वर्णित हैं। सत्रहवीं कण्डिका में नामकरण और निष्क्रमण तथा अट्ठारहवीं कण्डिका में प्रवास से आये हुए व्यक्ति के लिए नियमों का उल्लेख है । इस काण्ड की अन्तिम उन्नीसवीं कण्डिका में अन्नप्राशन-विधि वर्णित है। “
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Add to cartवेद और आश्रम व्यवस्था का घनिष्ठ सम्बन्ध है। वेदों का विभाजन चार भागों में हुआ है— संहिता, ब्राह्मण, आरण्यक और उपनिषद् | संहिता में मन्त्रों का सङ्कलन है। ब्राह्मण उन मन्त्रों के व्याख्याग्रन्थ हैं। इसमें मन्त्रों की विभिन्न दृष्टियों से व्याख्या की गयी है और याज्ञिक दृष्टि से उनका विनियोग बतलाया गया है। इस प्रकार ब्राह्मणग्रन्थ कर्मकाण्ड प्रधान हैं। आरण्यकग्रन्थ ब्राह्मण और उपनिषद् के बीच की कड़ी हैं। जहाँ ब्राह्मणग्रन्थों में याज्ञिक विधिविधान हैं वहीं उपनिषद् में आत्मा और परमात्माविषयक ज्ञान का प्रतिपादन हुआ है। आरण्यकग्रन्थों में ब्राह्मण ग्रन्थों में वर्णित याज्ञिक प्रक्रिया इत्यादि का उपनिषद् ग्रन्थों में प्रतिपादित आत्मा और परमात्मा से सामञ्जस्य उपस्थापित किया गया है । इस प्रकार ये ब्राह्मणों और उपनिषदों का समायोजन करते हैं । ब्राह्मण कर्म के प्रतिपादक ग्रन्थ है और उपनिषद् ज्ञान के । आरण्यक कर्म और ज्ञान दोनों में सामञ्जस्य स्थापित करता है । इस प्रकार आरण्यक जितना अपने पूर्ववर्ती ब्राह्मणग्रन्थ से सम्बद्ध है उतना ही परवर्ती उपनिषद् से । आरण्यक ब्राह्मण ग्रन्थों के परिशिष्टभाग अथवा पूरक हैं और प्राय: उपनिषद् इन्हीं में समाहित हैं।
वेदों के समान ही मानवजीवन को भी सौ वर्ष का मानकर ऋषियों ने उसे चार भागों में विभक्त किया था, जिसे आश्रमव्यवस्था के नाम से जाना जाता है । वेदों के समान आश्रम भी चार हैं—ब्रह्मचर्याश्रम, गृहस्थाश्रम, वानप्रस्थाश्रम और संन्यासाश्रम | ब्रह्मचर्याश्रम शिक्षाप्राप्ति का आश्रम था । इसमें व्यक्ति उपयुक्त शिक्षा प्राप्त करने के अनन्तर गृहस्थाश्रम में प्रवेश करके शालीन, अभ्युन्नत और नियमित जीवन व्यतीत करता हुआ पुत्रोत्पत्ति द्वारा सृष्टिप्रक्रिया का नैरन्तर्य बनाये रखता था। गृहस्थाश्रम में अपने साथ-साथ भार्या, पुत्र, पुत्री, मातापिता इत्यादि का पालन करते हुए सामाजिक दायित्वों की पूर्ति करता था । साथ ही परलोक के अभ्युत्थान के लिए याज्ञिककर्म, नित्य, नौमित्तिक कर्म इत्यादि भी करने पड़ते थे।
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Add to cartआपस्तम्ब श्रौतसूत्र का यद्यपि कृष्णयजुर्वेदीय श्रौतसूत्रों में क्रमश: पारस्परिक तृतीय स्थान है किन्तु सम्प्रति व्यवहार में सर्वोपरि है। एक प्रकार से अघोषित रूप से यह कृष्णयजुर्वेदीय सभी शाखाओं में अपनाया जा चुका है। सम्पूर्ण आपस्तम्बकल्पसूत्र में कुल तीस प्रश्न हैं जिनमें से अन्त वाले छ: प्रश्नों में क्रमशः गृह्यसूत्रीय मन्त्रपाठ, गृह्यसूत्र, धर्मसूत्र और शुल्बसूत्र हैं। इस प्रकार आपस्तम्बकल्पसूत्र के प्रारम्भिक चौबीस प्रश्नों में श्रौतसूत्रविषयक विधान किया गया है। श्रौतसूत्र का प्रत्येक प्रश्न कण्डिकाओं में विभक्त हैं। इन कण्डिकाओं में सूत्र है । इस श्रौतसूत्र में कुल ५८८ कण्डिकाएँ और ७५९२ सूत्र हैं ।
सूत्ररूप में उपनिबद्ध तथा यज्ञविषयक गूढ़ तथ्यों का विवेचन होने के कारण इसका सम्यग् अवबोध होना कठिन तथा दुरुह है। अनेक नये शब्दों के प्रयोग से इसका सम्यग् ज्ञान और कठिन हो जाता है। जैसे-वाचाकर्मीणम् = वाक्साध्य कर्म, स्त्रिव्यञ्जनानि = स्त्रीत्वद्योतक स्तनादि चिह्न इत्यादि । अपाणिनीय प्रयोग और अप्रचलित शब्दों के प्रयोग से ग्रन्थ की दुरुहता और बढ़ जाती है । ऐसे ग्रन्थ पर भाष्यसम्पत्ति भी ऊन है । जो भाष्य उपलब्ध हैं, वे भी अपूर्ण होने के कारण ग्रन्थ के तथ्य को समझने के लिए पूर्णोपयोगी नहीं हैं । इस ग्रन्थ पर धूर्तस्वामी का अपूर्ण भाष्य प्रकाशित है। आरम्भिक पन्द्रह प्रश्नों पर भट्टरुद्रदत्त की वृत्ति प्रकाशित है जो इस संस्करण में योजित की गयी है। इस श्रौतसूत्र के कतिपय प्रश्नों पर चौण्ड्याचार्य की टीका तथा कुछ प्रश्नों पर कपर्दिस्वामी के भाष्य की उपलब्धता है किन्तु ये दोनों भाष्य भी अप्रकाशित हैं। श्रौतयागों पर ‘आपस्तम्ब दर्शपूर्णमासेष्टि प्रयोग’ नामक एक ग्रन्थ आनन्दाश्रम पूणे से प्रकाशित है ।
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Niruktam निरुक्तम्
₹750.00Add to cartवेद ऋषियों की आप्तावस्था की वाणी हैं। उसमें ऋग्वेद विश्ववाङ्मय के इतिहास में सर्वप्राचीन ग्रन्थ है। वेदमन्त्रों के अर्थनिर्धारण की परम्परा ब्राह्मणग्रन्थों के रचना काल से ही प्रारम्भ हो गयी थी । मन्त्रों के विनियोग और प्रमुख पदों के निर्वचन द्वारा उनके अर्थनिर्धारण की प्रक्रिया ब्राह्मणग्रन्थों में स्थल-स्थल पर दृष्टिगोचर होती है। जैसे-‘यद् अवृणोत् तद् वृत्रस्य वृत्रत्वम् इति विज्ञायते’ ‘यदवर्धत तद् वृत्रस्य वृत्रत्वम् इति विज्ञायते’ इत्यादि । इस प्रकार ब्राह्मणग्रन्थों के अनुशीलन से ज्ञात होता है कि ब्राह्मणकाल में ही पदों के निर्वचन द्वारा उनके अर्थनिर्धारण का कार्य प्रारम्भ हो गया था। परवर्ती काल में मन्त्रों के अर्थनिर्धारण के लिए उनके कठिन पदों के कोश के रूप में निघण्टु की रचना की गयी। तत्पश्चात् निघण्टु के पदों के निर्वचनपूर्वक अर्थनिर्धारण के लिए उनके व्याख्यान-स्वरूप निरुक्तग्रन्थ का प्रणयन प्रारम्भ हुआ।
यास्क का निरुक्त इस विषय का आदि ग्रन्थ नहीं है। यास्क ने अपने निरुक्त में अपने से पूर्ववर्ती बारह निरुक्तकारों और उनके मतों का उल्लेख करके उनका समर्थन अथवा प्रत्यावलोचन के साथ अपने मत का स्थापन किया है। पूर्ववर्ती ग्रन्थ की अपेक्षा तद्विषयक परवर्ती प्रन्य का समृद्ध और परिपुष्ट होना स्वाभाविक है। यास्क के निरुक्त के विषय में भी यह सिद्धान्त पूर्णत: लागू हुआ है । यास्क का निरुक्त अन्य निरुक्तकारों के निरुक्तों से परवर्ती होने के कारण उनकी अपेक्षा अधिक परिपुष्ट, गम्भीर तथा गूढ़ है । सम्भवतः इसी कारण पूर्ववर्ती निरुक्तकारों के निरुक्त उपेक्षित होकर कालकवलित हो गये अतः आज उपलब्ध नहीं हैं ।
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