NYAYADARSHANA न्यायदर्शन
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जीवेशादिविभेदभकुशलाः सन्तोऽथ सम्तीह चेत् ? का हामिः ? नहि दर्शकेऽपसूषिते जायेत सदर्शनम् । कर्तृत्व प्रतिषिध्यतामपि मतं तुम दुबोधतो यत्रात्मा परमात्मनि प्रणिहितस्तदर्शनं दर्शनम् ॥ १ ॥
इस क्लेश-बहुल संसार में उन्माद या यौवनोन्माद को छोड़कर सुखात्मकता की भावना का उद्घाबक कोई भी तरवान्तर नहीं दीखता। समस्त भूमण्डल के विवेषकों की दृष्टि में यह जगत् यदि दुःखमात्र पूर्ण नहीं तो कम से कम दुःखमय तो अवश्य ही है। भौतिक जगत् में ही अपने विचार की पराकाष्ठा प्राप्त करनेवाले आधिभौतिक दार्शनिक भी इसकी दुःखमयता का अपलाप नहीं करते। जिसे साधारण दृष्टि से सुख समझा जाता है उसमें या उसके परिणाम में भी दुःख ही दुःख है। महाकवि कालिदास के निम्नलिखित श्लोक में सांसारिक सुख में दुःख के सम्पर्क का बहुत ही स्पष्ट पुवम मनोहर वर्णन है :
औत्सुक्य मात्रमवसाययति प्रतिष्ठा क्लिश्नाति लब्धपरिपालनवृत्तिरेनम् ।
नातिश्रमापनयनाय न च श्रमाय राज्यं स्वहस्तटतदण्ड मिवातपत्रम् ॥ भारतीय दार्शनिक परम्परा में इस जगत् की दुःखमयता तो और भी स्पष्टतर है। भगवान् बुद्ध ने भी अपने चार आर्यसत्यों में “सर्व दुःखं दुःखम्” को अभ्यतम
माना है | जन-साधारण की स्थिति पर दृष्टिपात करने से भी इस तथ्य की पुष्टि होती है। व्यावहारिक दृष्टि से विचार करने पर इस दुःख के दो ही कारण प्रतीत होते हैं अप्राप्ति तथा’ अज्ञान । ‘भोजन करने से तृप्ति होती है’, ‘स्त्रीसम्पर्क से कामवासना की शान्ति होती है’ इत्यादि लौकिक ज्ञान के रहने पर भी यदि भोजन तथा स्त्री आदि की प्राप्ति नहीं होती तो लोगों को दुःख की कटु अनुभूति होती है। इसी प्रकार रोग की चिकित्सा विधि एवम् उपयुक्त ओषधि के ज्ञान के अभाव में भी दुःखानुभूति स्वाभाविक है। यद्यपि आसक्ति को भी सांसारिक दुःख का अभ्यतम कारण माना जाता है तथापि मेरी दृष्टि में इसे स्वतन्त्र दुःखमूल मानना उचित नहीं है,
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Sankhya Darshan Arya Muni
₹350.00Add to cartमहर्षि कपिल मुनि प्रणीत सांख्यदर्शन प्रति प्राचीन शास्त्र है। प्रन्य दर्शनों की भांति यह भी त्रैतवाद का पोषक है। मुख्यत माख्यदर्शन में जड़ प्रकृति को जगत् का मूल उपादान कारण माना गया है। ईश्वर को इस जगत् का अधिष्ठाता प्रधान निमित्तकारण और जोव को सामान्य निमित्तकारण माना है। पुराकाल में इस दर्शन पर अनेक भाष्य और टीकायें विद्यमान थीं तथा यह शास्त्र प्रति प्रसिद्ध था ऐसा भारतीय प्राचीन संस्कृत वाङ्मय से परिलक्षित होता है। लगभग तीन सहस्र वर्ष पूर्व कुछ ऐसे सांख्याचार्य हुये जिन्होंने प्रज्ञानवश महर्षि कपिलाचार्य को निरीश्वरवादी = नास्तिक ठहरा दिया। इस प्रसत्य का प्रचार अनेक शताब्दियों तक रहा, प्रभाव अभी तक भी है कुछेक अंग्रेज विद्वानों ने तो कपिल मुनि की सत्ता तक को अस्वीकार कर दिया और सांख्यदर्शदन को महर्षि कपिल के नाम से किसी अन्य विद्वान का रचा हुआ बताने का भी दुस्साहस कर दिखाया | किन्तु इस युग के नव निर्माता और ज्ञान के पुनरुद्धारक महर्षि दयानन्द सरस्वती ने सांख्यदर्शन के अन्तः साक्ष्य से ही इस भ्रामक प्रचार का प्रबल खण्डन करके सभी को वास्तविकता से परिचित करा दिया |
यद्यपि महर्षि दयानन्द सरस्वती ने सांख्यशास्त्र पर, भागुरि मुनिकृत भाष्य वृत्ति सहित पढ़ने पढ़ाने का आदेश दिया है, किन्तु दौर्भाग्य की बात है कि विदेशी आक्रान्ताओं ने भारतीय साहित्य को सैकड़ों वर्षों तक नष्ट करने में घोर पुरुषार्थ किया है इसी कारण ऐसे ग्रन्थ रत्न मिलने भाज दुर्लभ हो गये हैं। विद्याप्रमी, अन्वेषणशील और पुरुषार्थी विद्वानों को चाहिये कि ऋषिदयानन्द द्वारा निर्दिष्ट अनुपलब्ध दर्शन भाष्यों का अन्वेषण करके जनता का उपकार करें ।
इन्हीं महर्षि दयानन्द की दया से आर्य समाज में भी उच्च कोटि के अनेक दार्शनिक विद्वान् उत्पन्न हुये हैं, जिनमें महामहोपाध्याय पण्डित श्रार्य्यमुनि जी, स्वामी दर्शनानन्द जो श्री हरिप्रसाद वैदिक मुनि, स्वामी आत्मानन्द जी सरस्वती, पं० उदयवीरजी प्राचार्य दर्शन केसरी प्रादि के नाम विशेष उल्लेखनीय हैं। पं० आर्यमुनि जी ने अपने जीवन काल में सभी दर्शनों का भाष्य करके प्रकाशित करवाया |
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Sankhya Darshan Brahma Muni
₹300.00Add to cartध्यान दें !
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Add to cartवैदिक दर्शनों के सूत्रों को कंठस्थ करने वाले अभिलाषी महानुभावों के लिए बड़े ही हर्ष का विषय है की अब एक ही पुस्तक के अन्दर सभी छ: वैदिक दर्शनों के मूल सूत्रों का संग्रह आपके लिए उपलब्ध है १. योगदर्शन, २. सांख्यदर्शन, ३. न्यायदर्शन, ४. वैशेषिकदर्शन, वेदान्तदर्शन, ६. मीमांसादर्शन
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