Aitareyaranyakam ऐतरेयारण्यकम्

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  Vyasa shiksha व्यास शिक्षा

  ₹575.00

  शिक्षा – वेद से सम्बन्धित ध्वनिविषयक विशिष्ट ज्ञान को वैदिक ध्वनिविज्ञान कहा जाता है। इस प्रकार जिस शास्त्र में वैदिक ध्वनियों से सम्बन्धित विशेष ज्ञान उपनिबद्ध होता है वह शास्त्र वैदिक ध्वनिविज्ञान है। उस शास्त्र में वेद में प्रयुक्त ध्वनियों की संख्या, उनके स्वरूप, उनकी उच्चारण प्रक्रिया, स्थलविशेष पर उनके उच्चारण में होने वाले वैशिष्ट्य इत्यादि विषयों का सम्यकप्रकार से विवेचन किया गया है। वेदों के मूल स्वरूप की सुरक्षा के लिए वैदिकाचार्यों ने छः वेदाङ्गों का प्रणयन किया है – शिक्षा, कल्प, व्याकरण, छन्द, निरुक्त और ज्योतिष |

  इनमें प्रथम स्थानीय शिक्षा नामक वेदाङ्ग वैदिक ध्वनिविज्ञान का आदि शास्त्र है क्योंकि वहाँ वेद में उपलब्ध ध्वनियों का विविध प्रकार से विवेचन उपनिबद्ध हुआ है। शिक्षा नामक वेदाङ्ग के साथ ही साथ प्रातिशाख्य शास्त्र का भी वैदिक ध्वनिविज्ञान के क्षेत्र में महनीय योगदान है क्योंकि वहाँ भी वेदों के चरणविशेष की शाखाओं में जो संहिताओं के मन्त्र हैं उनमें प्रयुक्त ध्वनियों का वैज्ञानिक विवेचन प्राप्त होता है। इन शिक्षाग्रन्थों और प्रातिशाख्य ग्रन्थों के अनुशीलन से ज्ञात होता है कि इनमें प्रतिपादित तथ्य ध्वनिविज्ञान के क्षेत्र में वैदिकाचार्यों द्वारा उनके द्वारा सूक्ष्म दृष्टि से उन ध्वनियों के विषय में चिन्तन के परिणाम हैं । वेद विश्वजगत् के निखिल वाङ्मय में उपलब्ध सर्वप्राचीन ग्रन्थ है अतः वहाँ प्रयुक्त भाषा भी विश्ववाङ्मय में सर्वप्राचीन भाषा सिद्ध होती है । इस प्रकार इस विषय में किसी को विप्रतिपत्ति नहीं होनी चाहिए ।

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  Taittriya Pratishakhya with Detailed Explanation

  ₹650.00

  ‘प्रातिशाख्य’ वेद की संहिताविशिष्ट से सम्बन्धित प्रन्थ है। दाङ प्रायः वेद की सभी शाखाओं की संहिताओं के विषय में सामान्य रूप में विथन करते है। इनम किया शाखा विशिष्ट को लक्ष्य बनाकर विधान नहीं होता। यद्यपि इनमें विहित विधान विश्वा व्याकरण तथा छन्द नामक वेदाङ्गों में विहित है तथापि शाखा विशिष्ट के महिना विषयक विधान …

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  Aapastam Shtrautsutram Vol. 1-3 आपस्तं श्रौतसूत्रम् खंड। 1-3

  ₹4,000.00

  आपस्तम्ब श्रौतसूत्र का यद्यपि कृष्णयजुर्वेदीय श्रौतसूत्रों में क्रमश: पारस्परिक तृतीय स्थान है किन्तु सम्प्रति व्यवहार में सर्वोपरि है। एक प्रकार से अघोषित रूप से यह कृष्णयजुर्वेदीय सभी शाखाओं में अपनाया जा चुका है। सम्पूर्ण आपस्तम्बकल्पसूत्र में कुल तीस प्रश्न हैं जिनमें से अन्त वाले छ: प्रश्नों में क्रमशः गृह्यसूत्रीय मन्त्रपाठ, गृह्यसूत्र, धर्मसूत्र और शुल्बसूत्र हैं। इस प्रकार आपस्तम्बकल्पसूत्र के प्रारम्भिक चौबीस प्रश्नों में श्रौतसूत्रविषयक विधान किया गया है। श्रौतसूत्र का प्रत्येक प्रश्न कण्डिकाओं में विभक्त हैं। इन कण्डिकाओं में सूत्र है । इस श्रौतसूत्र में कुल ५८८ कण्डिकाएँ और ७५९२ सूत्र हैं ।

  सूत्ररूप में उपनिबद्ध तथा यज्ञविषयक गूढ़ तथ्यों का विवेचन होने के कारण इसका सम्यग् अवबोध होना कठिन तथा दुरुह है। अनेक नये शब्दों के प्रयोग से इसका सम्यग् ज्ञान और कठिन हो जाता है। जैसे-वाचाकर्मीणम् = वाक्साध्य कर्म, स्त्रिव्यञ्जनानि = स्त्रीत्वद्योतक स्तनादि चिह्न इत्यादि । अपाणिनीय प्रयोग और अप्रचलित शब्दों के प्रयोग से ग्रन्थ की दुरुहता और बढ़ जाती है । ऐसे ग्रन्थ पर भाष्यसम्पत्ति भी ऊन है । जो भाष्य उपलब्ध हैं, वे भी अपूर्ण होने के कारण ग्रन्थ के तथ्य को समझने के लिए पूर्णोपयोगी नहीं हैं । इस ग्रन्थ पर धूर्तस्वामी का अपूर्ण भाष्य प्रकाशित है। आरम्भिक पन्द्रह प्रश्नों पर भट्टरुद्रदत्त की वृत्ति प्रकाशित है जो इस संस्करण में योजित की गयी है। इस श्रौतसूत्र के कतिपय प्रश्नों पर चौण्ड्याचार्य की टीका तथा कुछ प्रश्नों पर कपर्दिस्वामी के भाष्य की उपलब्धता है किन्तु ये दोनों भाष्य भी अप्रकाशित हैं। श्रौतयागों पर ‘आपस्तम्ब दर्शपूर्णमासेष्टि प्रयोग’ नामक एक ग्रन्थ आनन्दाश्रम पूणे से प्रकाशित है ।

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  Aitareya Brahmana (set of 2 vols)

  ₹3,000.00

  ब्राह्मणसाहित्य–विश्ववाङ्मय में वेद ज्ञानविज्ञान के विशाल भाण्डागार हैं। इनमें ऐहिक और पारलौकिक-दोनों प्रकार के ज्ञान समुपलब्ध होते हैं। संहिता और ब्राह्मणदोनों का समाहार वेद के अन्तर्गत किया गया है। जैसा कि आपस्तम्ब ने कहा है’मन्त्रब्राह्मणयोर्वेदनामधेयम्’ (आप० परि० १.३३ ) | इस परिभाषा में मन्त्र का तात्पर्य संहिता और ब्राह्मण का ब्राह्मण, आरण्यक और उपनिषद् है। …

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  Niruktam निरुक्तम्

  ₹750.00

  वेद ऋषियों की आप्तावस्था की वाणी हैं। उसमें ऋग्वेद विश्ववाङ्मय के इतिहास में सर्वप्राचीन ग्रन्थ है। वेदमन्त्रों के अर्थनिर्धारण की परम्परा ब्राह्मणग्रन्थों के रचना काल से ही प्रारम्भ हो गयी थी । मन्त्रों के विनियोग और प्रमुख पदों के निर्वचन द्वारा उनके अर्थनिर्धारण की प्रक्रिया ब्राह्मणग्रन्थों में स्थल-स्थल पर दृष्टिगोचर होती है। जैसे-‘यद् अवृणोत् तद् वृत्रस्य वृत्रत्वम् इति विज्ञायते’ ‘यदवर्धत तद् वृत्रस्य वृत्रत्वम् इति विज्ञायते’ इत्यादि । इस प्रकार ब्राह्मणग्रन्थों के अनुशीलन से ज्ञात होता है कि ब्राह्मणकाल में ही पदों के निर्वचन द्वारा उनके अर्थनिर्धारण का कार्य प्रारम्भ हो गया था। परवर्ती काल में मन्त्रों के अर्थनिर्धारण के लिए उनके कठिन पदों के कोश के रूप में निघण्टु की रचना की गयी। तत्पश्चात् निघण्टु के पदों के निर्वचनपूर्वक अर्थनिर्धारण के लिए उनके व्याख्यान-स्वरूप निरुक्तग्रन्थ का प्रणयन प्रारम्भ हुआ।

  यास्क का निरुक्त इस विषय का आदि ग्रन्थ नहीं है। यास्क ने अपने निरुक्त में अपने से पूर्ववर्ती बारह निरुक्तकारों और उनके मतों का उल्लेख करके उनका समर्थन अथवा प्रत्यावलोचन के साथ अपने मत का स्थापन किया है। पूर्ववर्ती ग्रन्थ की अपेक्षा तद्विषयक परवर्ती प्रन्य का समृद्ध और परिपुष्ट होना स्वाभाविक है। यास्क के निरुक्त के विषय में भी यह सिद्धान्त पूर्णत: लागू हुआ है । यास्क का निरुक्त अन्य निरुक्तकारों के निरुक्तों से परवर्ती होने के कारण उनकी अपेक्षा अधिक परिपुष्ट, गम्भीर तथा गूढ़ है । सम्भवतः इसी कारण पूर्ववर्ती निरुक्तकारों के निरुक्त उपेक्षित होकर कालकवलित हो गये अतः आज उपलब्ध नहीं हैं ।

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